“文化”是“人文化成”的縮寫。不同的歷史發(fā)展階段、不同的領(lǐng)域，對(duì)“文化”有不同的認(rèn)知和解釋。在封建社會(huì)中，“文化”是“文治”和“教化”的總稱。在現(xiàn)代社會(huì)中，“文化”有廣義和狹義二說：廣義，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義，指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，有時(shí)也泛指一般知識(shí)。文化的價(jià)值和意義主要在于它對(duì)人類社會(huì)的思想啟迪、精神引導(dǎo)與道德提升，所謂“國民之魂，文以化之”、“國家之神，文以鑄之”。文化的功用，是物質(zhì)不能取代、金錢難以置換的。認(rèn)識(shí)“文化”及其功用，是開發(fā)利用文化的前提和關(guān)鍵。

歷史文化在旅游景區(qū)開發(fā)中的傳承與利用  ——以蓬萊八仙過海·三仙山風(fēng)景區(qū)為例

除共同的屬性外，旅游文化有獨(dú)特的功能——“養(yǎng)心”，即養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣，也就是通過參與旅游活動(dòng)豐富閱歷，增長智慧，獲取知識(shí)，涵養(yǎng)德行，陶冶情操，砥礪品格，提供正確導(dǎo)向，增加正能量，同時(shí)愉悅?cè)藗兊乃枷牒蜕?，滿足人們的精神需要。旅游文化能夠豐富主題意涵，提高景區(qū)品位、滋養(yǎng)游客心靈，使游客得到意外收獲和驚喜，對(duì)景區(qū)綜合效益的提升大有好處。

在影響旅游文化的要素中，歷史文化占比很大，它是旅游文化取之不盡、用之不竭的源頭活水，是旅游文化永恒的背景和天空，是營養(yǎng)和滋潤旅游文化的土壤和雨露，只有充分認(rèn)識(shí)歷史文化的無窮魅力，才能創(chuàng)造旅游文化的無限張力。歷史文化是旅游文化的素材，要將它變成旅游文化，還須經(jīng)過一番艱苦努力，由相關(guān)專家或?qū)I(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行專業(yè)的策劃和設(shè)計(jì)，匯眾智，集大成，利用各種藝術(shù)手段，才能創(chuàng)造出一流的旅游文化。

歷史文化與旅游文化有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別。歷史文化是小眾文化，專業(yè)的影響面窄，涉及的人也不多，是專家學(xué)者們依靠文獻(xiàn)典籍、考古資料和科學(xué)手段，針對(duì)特定的課題進(jìn)行分析研究，服務(wù)于上層建筑。而旅游文化是大眾文化，面向社會(huì)各行業(yè)、各階層，涉及千家萬戶、國內(nèi)國外，因此要老少咸宜，還要寓教于樂，讓人們在愉悅健康的環(huán)境和氛圍中，接受文化熏陶，達(dá)到養(yǎng)智、養(yǎng)德、養(yǎng)神、養(yǎng)氣的目的，造福于社會(huì)大眾。研究歷史文化，要有認(rèn)真的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，要有攻堅(jiān)克難和堅(jiān)忍不拔的精神，通過刻苦鉆研，才能有所建樹。開發(fā)旅游文化，同樣需要付出艱辛的努力，創(chuàng)業(yè)者不僅要洞悉旅游市場的需求，考慮投入產(chǎn)出的平衡，汲取和利用相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的研究成果，還要按照主題定位，創(chuàng)造性地運(yùn)用多種文化藝術(shù)，才能打造出震撼人們心靈的旅游精品。這兩種研究，方式方法不同，但都要嘔心瀝血，匠心獨(dú)運(yùn)，付出艱辛。

二、追尋歷史文化，發(fā)展旅游文化

蓬萊八仙過?！と缮斤L(fēng)景區(qū)是國家5A級(jí)旅游景區(qū)、國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。今年被國家旅游局評(píng)為全國十大優(yōu)秀旅游企業(yè)，成為國家旅游最高獎(jiǎng)項(xiàng)——飛馬獎(jiǎng)的獲得者，景區(qū)獲此殊榮，與重視旅游文化密切相關(guān)。

八仙過海·三仙山風(fēng)景區(qū)位于山東蓬萊市北部頂端，濱臨黃海，與廟島群島隔海相望。長山諸島影影綽綽、似真似幻地飄浮在海面上，這里是我國海市蜃樓和海滋現(xiàn)象出現(xiàn)最多的區(qū)域，充滿了神秘感，是歷代帝王祭海、求仙、追夢的場所，八仙過海和徐福東渡的故事就發(fā)生在這里。

八仙過?！と缮斤L(fēng)景區(qū)由八仙過海和三仙山兩大景區(qū)組成。八仙過海景區(qū)又名八仙渡，原是黃海岸邊的磯頭，相傳呂洞賓等八仙在此乘坐鐵拐李的寶葫蘆漂洋過海。后來經(jīng)過填海和改造，我們將它變成了陸連島。從高空鳥瞰，它像一個(gè)寶葫蘆橫臥在海中，有八仙橋與陸地相連，進(jìn)出非常方便。這里的陽光、大海、沙灘、海風(fēng)、海韻、海景、海情迷倒了無數(shù)內(nèi)陸游客，也得到了海外佳賓的贊賞。八仙故事是八仙過海景區(qū)的主題文化，過去宣揚(yáng)“八仙過海，各顯神通”，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“各顯神通”。后來根據(jù)與時(shí)俱進(jìn)的要求，我們對(duì)八仙文化進(jìn)行了提升，改為宣傳“八仙過海，同舟共濟(jì)”，弘揚(yáng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“同舟共濟(jì)”。八仙過海景區(qū)是從其他企業(yè)收購的，迭經(jīng)改建，才成為現(xiàn)在的模樣。起初定位模糊，缺乏總體規(guī)劃，事后雖做了許多補(bǔ)救，但還有不盡人意之處。

三仙山則是由我們獨(dú)自規(guī)劃、自主開發(fā)的。開發(fā)前，我們考察調(diào)研的足跡遍布長城內(nèi)外、大江南北。頤和園、故宮、北海、避暑山莊等皇家建筑和蘇州、揚(yáng)州、杭州等地的私家園林激發(fā)了我們的靈感；計(jì)成等古今造園大師的著作又給我們許多啟示，使我們較為系統(tǒng)地了解了疊山理水之趣、回廊漏窗之勝、步移景異之妙、內(nèi)外借景之巧、南北園林之美，增強(qiáng)了開發(fā)三仙山的信心和決心。

現(xiàn)代人文旅游景區(qū)的開發(fā)與古典園林的利用頗有不同。古典園林是文化遺存，有深厚的歷史烙印，蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，只能在保護(hù)的前提下適度開發(fā)，主要任務(wù)是保護(hù)它、復(fù)原它、傳承它。在利用時(shí)，不能恣意妄為，造成建設(shè)性破壞。而開發(fā)人文旅游景區(qū)，則要求開發(fā)商像營建主題公園那樣，先明確開發(fā)宗旨，確定文化主題，然后進(jìn)行市場調(diào)查和可行性研究，最后再作軟件策劃和硬件規(guī)劃。三仙山風(fēng)景區(qū)是宗教文化園林，主旨是三教合一、文化和諧。三教合一是釋、道、長島漁家樂儒三教在特定的歷史發(fā)展階段形成的相互包容、相互磨合的思潮。其萌芽出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，隋唐兩宋時(shí)期不斷發(fā)展，明中后期在福建正式成立“三一教”，主張三教合一。時(shí)至今日，三一教在我國東南和東南亞地區(qū)仍然很有影響。歷史上，佛道不同源，三教時(shí)有對(duì)立，造成社會(huì)不穩(wěn)定。在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)的今天，發(fā)揚(yáng)三教合一的積極方面，是對(duì)促進(jìn)宗教和諧和社會(huì)和諧的一大貢獻(xiàn)，于是這一主旨思想便成為我們開發(fā)宗教文化的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)。

在建筑布局上，進(jìn)入景區(qū)大門后，便有一組規(guī)模宏大的建筑群呈現(xiàn)在游客面前。這座建筑群稱為和諧大殿景區(qū)，景區(qū)的正殿為和氣大殿。和氣大殿正面供奉儒、釋、道三教始祖，背面繪有明憲宗朱見深的畫作《一團(tuán)和氣圖》，此畫構(gòu)思新穎獨(dú)特，遠(yuǎn)看像一尊大肚彌勒像，近看實(shí)為一儒一釋一道擁抱在一起，三人合一頭，暗喻三教合一，皆大歡喜。正殿前牌坊坊額上有文懷沙題寫的“正、清、和”三個(gè)篆體大字。三教中，儒教崇尚“正氣”，道教崇尚“清”氣，釋教崇尚“和”氣，三個(gè)字實(shí)為三教文化的精髓，是對(duì)三教文化的高度概括。

開發(fā)人文旅游景區(qū)，必須汲取地方文化元素，才能凸現(xiàn)地方特色和民族特色。新景區(qū)何以為名，是我們遇到的第一個(gè)問題。古代傳說，東海中有蓬萊、瀛洲、方丈三山，為神仙所居，三山合稱為三神山，又名三仙山?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》云：“海中有三神山，名曰蓬萊、瀛洲、方丈”，所指即此。新景區(qū)面對(duì)大海，廟島列島在望，以三仙山為名，既貼切又應(yīng)景，不惟能令游客追憶古代文化小欽島旅游，產(chǎn)生無限遐想，而且能增加景區(qū)的文化厚度和歷史滄桑感，于是“三仙山”便在眾多的命名方案中脫穎而出，這是歷史文化賜予我們的智慧。

在園林規(guī)劃方面，我們秉承“一池三山”的造園格局，景區(qū)中間是人工湖，湖中有三個(gè)島，分別以蓬萊、瀛洲、方丈為名，每個(gè)島上都有一座造型別致的建筑，各成一個(gè)景點(diǎn)，分別稱為：蓬島春色、方壺勝境、瀛洲仙島。其他景點(diǎn)則環(huán)湖排列，分布在山石綠蔭之間。古往今來，園中的山石皆為意境中的山，做虛不做實(shí)，面積和體量皆不大。我們卻反其道而行之，一改往日寫意的手法，將三山（即三島）做實(shí)做大，以便游客在島上停留更多的時(shí)間，縱情欣賞園內(nèi)的美景。史書上說，仙山上有玉樓瓊閣和無數(shù)珍寶，我們便按照清代界畫家袁江、袁耀的作品，將其極具美感的“畫上仙境”復(fù)制到三山之上，令人耳目一新。袁氏畫作中的玉樓瓊閣恢宏大氣、造型獨(dú)特、富麗堂皇，在當(dāng)今仿古建筑中鮮有作品能出其右。我們又在這些樓宇中陳列了各種材質(zhì)的精美工藝品，供游客鑒賞。精美的建筑和珍貴的展品奠定了三仙山的文化品位，使之成為同類旅游景區(qū)中的佼佼者。我們對(duì)建筑設(shè)計(jì)和園林布局的構(gòu)思能勝出其他景區(qū)一籌，仍然是受惠于傳統(tǒng)的歷史文化。筆者的切身體會(huì)是，對(duì)歷史文化的研究越認(rèn)真、越透徹，做好做強(qiáng)旅游文化的把握就越大。

三、薈萃藝術(shù)精品，建設(shè)“民間故宮”

建筑是人文旅游景區(qū)的重要組成部分。大黑山島旅游攻略袁氏叔侄的作品代表了封建社會(huì)巔峰時(shí)期的界畫藝術(shù)水平，再現(xiàn)了圓明園和其他皇家園林部分已經(jīng)失傳的古典建筑的藝術(shù)精華。我們在復(fù)建過程中又聘請當(dāng)代建筑大師進(jìn)行了再創(chuàng)造，致使這些仿古建筑青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在同類作品中脫穎而出，令人印象深刻。

要向旅游文化的高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)軍，僅有巍峨壯麗的建筑、引人入勝的山水、多姿多彩的小品、各種珍貴的古樹名木還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須在室內(nèi)陳列的展品上下力氣、花功夫，才能為游客提供一份豐富的文化大餐。作為弘揚(yáng)宗教文化的旅游景區(qū)，無論是釋教諸佛、道教諸仙，還是儒教諸圣，三仙山都有系列完整的展示，而相關(guān)展示品和收藏品的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和工藝水平皆臻于一流，游覽過三仙山的人無不感到震撼。

三仙山是一座藝術(shù)殿堂，藏有國家一級(jí)文物26件，國家二級(jí)文物152件，三級(jí)文物500余件。未經(jīng)鑒定或不須鑒定的藏品不可數(shù)計(jì)，游客稱之為“民間故宮”。三仙山收藏的巨型木雕數(shù)量多、體量大、構(gòu)思精巧、寓意吉祥，作品中以“八仙過?！?、“達(dá)摩悟禪”、“十八羅漢墜云霄”等最負(fù)盛名，雕工皆浙江東陽等地的藝術(shù)大師。三仙山展出的字畫，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅珍寶館內(nèi)就有232幅，集中了歷代和近現(xiàn)代風(fēng)云人物和書畫大師的墨寶?，F(xiàn)在展出的字畫，約占庫藏總量的十分之一。為提高景區(qū)文化含量，我們還在三仙山修建了一座瀛洲書院，又投巨資購買了大批文化典籍。我們的目的不在于展示，而是希望將它建成研究三教合一的基地，更好地研究和弘揚(yáng)宗教文化。這座書院濃厚了景區(qū)的書卷氣和翰墨味，提升了景區(qū)的文化層次，受到文史工作者、宗教界人士和廣大游客的青睞。

精美貴重的文化藝術(shù)品使參觀者大飽眼福。我們在文化藝術(shù)精品方面的投資，是風(fēng)景區(qū)不動(dòng)產(chǎn)投資的數(shù)十倍乃至上百倍。砣磯島漁家樂將三仙山建成“民間故宮”，不僅是廣大游客的期望和鞭策，也是我們的既定目標(biāo)。三仙山風(fēng)景區(qū)已開業(yè)6年多，我們的旅游文化建設(shè)仍在不間斷地進(jìn)行中。旅游景區(qū)的吸引物必須是文化藝術(shù)的精品，只有精品薈萃、珍品云集，才能吸引游客的眼球，超出他們的想象，給他們超級(jí)享受，讓他們永遠(yuǎn)記住不平凡的文化之旅。