一、媽祖緣說　　

　　我國幅員遼闊，有著漫長的海岸線，海洋資源豐富。早在遠(yuǎn)古時代，東方和南方的居民就已經(jīng)和大海建立了密切的關(guān)系，他們靠從大海中獲取食物，繁衍生息。在茫茫大海中從事漁業(yè)活動對先民無疑是一種鍛煉，海上作業(yè)磨練了他們的意志，開闊了他們的胸懷，使他們具備了勇敢的性格。但人力有時又是脆弱的，由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)和海上作業(yè)工具的簡陋，人類征服自然的能力非常有限，傍海為生的人們經(jīng)常受到大自然的侵害。人力的不可企及，并不能泯滅人們向往平安的心愿，無可奈何之中，人民不得不將自己的平安與幸福托付給一種超自然的神秘力量，于是海神應(yīng)運(yùn)而生了。當(dāng)我們提到海神的時候，沿海的人們一定能想到“媽祖”這個名字。海上保護(hù)神中，媽祖可以說是最重要、流傳區(qū)域最廣的一個名字了。

宗教人物在膠東駐足

　　現(xiàn)存的有關(guān)林默的記載中，最早的是南宋人廖鵬飛寫的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》。文中記載：“姓林氏，湄州嶼人。初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼?！睆奈闹械挠涊d我們可以看出來，媽祖生前曾是一位能預(yù)言人禍福的女巫，她死后人們?yōu)樗R祭祀。1257年，仙游縣縣尉黃巖孫在《仙溪志》中記載：“順濟(jì)廟，本湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而人祠之，航海者有禱必應(yīng)?！彼舱J(rèn)為媽祖生前是位女巫，而且是位巫術(shù)靈驗的女巫，深受當(dāng)?shù)匕傩盏膼鄞鳌?

　　媽祖生前預(yù)言人的禍福經(jīng)常應(yīng)驗，所以她在當(dāng)?shù)厝罕娭芯哂幸欢ǖ耐藕陀绊懥Γ虼怂篮笕藗兙桶阉茉斐缮駚沓绨?，將她幻化成了一位永世長存、永保海上平安的"女神"，并為她立廟祀奉，希望她能繼續(xù)為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，還送其一個非常親切的稱呼——媽祖(南方人對女性長輩的敬稱)。以后，媽祖又多次受到歷代封建帝王的褒封，小黑山旅游自宋代到清代共受封達(dá)28次之多，從"夫人"、"天妃"、"天后"一直到"天后圣母"。媽祖文化也就開始形成，并源源不斷地向四周發(fā)展。

　　二、媽祖文化的敷衍與傳播

　　媽祖成為海神、受到人們的敬重和信仰并非僅僅依靠女巫的妖術(shù)。媽祖信仰或文化的形成與傳播是有一個過程的，而且與很多因素相關(guān)。

　　媽祖身上所具備的品質(zhì)與中華民族的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)相吻合，她的形象迎合了中國百姓的審美要求。媽祖心地善良，勤勞勇敢，見義勇為，舍己救人，她用這些優(yōu)秀品質(zhì)為自己營造出為民眾接受可能性。相傳，在一個漆黑的夜晚，站在懸崖邊上的她突然聽到海上傳來了呼救聲，她知道一定是有漁船遭遇風(fēng)暴的襲擊了，當(dāng)機(jī)立斷點燃了自家的草房，以沖天大火為航標(biāo)，將于洶涌波濤中迷失方向的漁船引回岸邊。在搶救海難的時候她也是奮不顧身，頑強(qiáng)地與大海搏斗。她舍己救人的精神深深打動了當(dāng)時的人們，尤其那些從大海中撿回性命的漁民更是對媽祖感激涕零。

　　一千多年以前的一天，深受人們喜愛的媽祖死在了一次海難中。當(dāng)時天上正下著暴雨，海上狂風(fēng)大作，媽祖在搶救遇險漁船的時候不幸被臺風(fēng)卷走。人們在感情上無法接受這個事實，不愿意承認(rèn)林默死去，而是認(rèn)為她升仙變成了女神，于是當(dāng)?shù)氐睦习傩战o她修建了祠堂以紀(jì)念神女林默。

　　在她剛?cè)ナ赖臅r候，她的信仰范圍是很小的，因為湄州是個島嶼，與大陸的交通條件不是很好，這點使媽祖的信仰局限在了湄州附近。媽祖僅是局限于某一個地方的小神，信徒也不多，與其他地方神沒有什么不同，無非是一尊祈保平安的偶像而已。但平凡之中也有與眾不同的地方，這就是媽祖的信徒多數(shù)是當(dāng)?shù)卮螋~為生的漁民，這就使媽祖與大海之間建立了一種天然的聯(lián)系。

　　宣和四年的時候，給事中路允迪出使高麗途中遇險，有七艘船沉沒，只有路允迪的坐船完好無損，原來是船上的人祈禱神明保佑了，有一女神顯靈引導(dǎo)他們避開了風(fēng)浪。路允迪便問女神是何方神圣，其中船上正好有一福建莆田人，他是媽祖的忠實信徒，便告知是媽祖女神相助。路允迪返回朝廷以后專門向皇帝奏明：這次出使幸虧得到海神媽祖的相助。于是第二年朝廷賜廟號“順濟(jì)”給圣墩廟。這樣媽祖崇拜得到了朝廷的正式承認(rèn)，使媽祖的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

　　南宋紹興二十六年媽祖獲得“夫人”稱號，由普通的地方小神變成了官定神明。山東長島旅游這時南宋小朝廷偏安江南，從精神上需要借助神靈保佑自己；同時海外貿(mào)易可以增加朝廷的財政收入，因此與航海有關(guān)的海神得到了政府的高度重視，但是這時媽祖在眾多的海神中還沒有形成一枝獨秀、天下獨尊的地位。

　　紹熙元年(1190年)媽祖的封號升格為“妃”其后名聲大燥，地位在也開始上升。這時道教也極力將媽祖敷衍為道教中人，而佛教也重視對媽祖信仰的利用。如此以來，媽祖的地位和神通更高更大了。

　　元朝的時候統(tǒng)治者非常重視海上貿(mào)易，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)，在中國又形成了許多國際性的港口城市；另外元政府還開通海道實行漕運(yùn)，這些都為海神媽祖擴(kuò)大影響提供了重要機(jī)遇，因此海神媽祖受到了極大的尊崇。到了元十八年(1281年)元第一次詔封媽祖為“護(hù)國明著天妃”稱號，確立了媽祖在眾多海神中至高無上、惟我獨尊的地位。應(yīng)該說元代是媽祖信仰得到重大發(fā)展的一個時期，尤其是漕運(yùn)方面的作用是顯而易見的，可以在一定意義上說是漕運(yùn)把媽祖文化由南方傳播到了北方。由于元政府對海神媽祖的大力推崇，沿海地區(qū)出現(xiàn)了崇拜媽祖的熱潮，與此相關(guān)的媽祖廟在北方各地得到了大量的修建。

　　明代是媽祖信仰發(fā)展過程中的一個重要時期。此時媽祖女神的職能已經(jīng)被擴(kuò)展到了護(hù)送朝廷使節(jié)和水師方面。其中為大家所熟悉的鄭和下西洋就是一個很好的例子。鄭和下西洋是我國古代航海史上的壯舉，它到達(dá)過南亞、西亞和非洲的許多地區(qū)，它增強(qiáng)了中國和亞非各國的聯(lián)系，加深了中國和這些國家和地區(qū)人民的友誼。據(jù)說鄭和每次出洋以前都要祭祀天妃，而成功返航以后還要再次祭祀媽祖。隨著鄭和的七次下西洋，媽祖崇拜也由國內(nèi)向海外擴(kuò)大。媽祖文化由海內(nèi)向國外的傳播的過程中，鄭和下西洋的七次航海壯舉應(yīng)該是功不可沒的

　　清代統(tǒng)治者也非常重視利用媽祖信仰，這個時期的媽祖信仰中的軍事色彩很濃，這可能與清初的福建臺灣地區(qū)的形勢有很大關(guān)系。

　　清朝進(jìn)入中原以后，激起了很多漢人中的有識之士的反抗，他們組織了眾多的反清隊伍，堅持抗清斗爭。在各地反清力量中，以臺灣為根據(jù)地的鄭成功是其中重要的一支。清王朝穩(wěn)定了大陸局勢之后，開始集中力量對付盤踞臺灣的鄭氏?？滴醵?，施瑯成功渡海消滅了鄭氏，并上奏聲稱此次行動得到了海神媽祖的支持和幫助。于是康熙皇帝在第二年封媽祖為“護(hù)國庇民妙靈照應(yīng)仁慈太后”，“天后”的稱號由此傳播開來。這主要是清代統(tǒng)治者想把閩越人對媽祖的崇拜心理加以利用，從而對民眾進(jìn)行精神統(tǒng)治進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序。乾隆三年加封媽祖為“天后圣母”；嘉慶七年冊封媽祖為“天上圣母無極元君”，其封號大概再無以復(fù)。

　　通過民間漁民、船員、海商和華僑以及官方的上層人物、軍事將領(lǐng)等等的傳播，又經(jīng)過了近千年的演化，媽祖文化不僅已經(jīng)在我國沿海地區(qū)廣為流傳，而且于海峽兩岸和香港、澳門地區(qū)以及海外華人社區(qū)也很流行，成為了具有國際影響的傳奇人物。全世界的媽祖信徒有約有2億多，媽祖廟在世界各地分布廣泛而普遍：

　　1、莆田地區(qū)：是媽祖信仰的發(fā)源地，莆田的媽祖廟數(shù)以百計，湄洲島上有近20座。

　　2、福建沿海地區(qū)和山區(qū)：沿海地區(qū)：福州、廈門、泉州、長樂、平潭、福清、晉江、惠安、漳浦、東山、寧德、羅源、霞浦等沿海地區(qū)有五、六十座。山區(qū)：仙游縣10多座，永定縣、上杭縣、浦城縣、安溪縣、邵武等山區(qū)都有媽祖廟。

　　3、臺灣地區(qū)：有媽祖廟500多座。

　　4、港澳地區(qū)：香港的媽祖廟有50多座。澳門地區(qū)：有2座，其中媽祖閣，建于明弘元年(1488年)。澳門(英文：Macao，葡文：macau)，是“阿媽澳”的音譯。

　　5、全國各地：廣東和海南：有近40座。江浙地區(qū)：30多座。山東省威海、營口、秦始皇、青島、長島、煙臺、蓬萊等地都有媽祖廟。天津天妃宮(1226年創(chuàng)建，是全國三大媽祖廟之一)。北京、湖南、貴州、遼寧、丹東、錦州等地都有媽祖廟。

　　6、世界各地：

　　日本：神戶、長崎及很多島上都建有媽祖廟，有數(shù)十座，并成立了信仰組織“媽祖會”。(以上摘自中國廣播網(wǎng))

　　新加坡：天福宮。馬來西亞：大黑山旅游有30多座，馬六甲的青云亭(創(chuàng)建于明隆慶元年(1567年)最為著名。

　　朝鮮、菲律賓、印尼、越南、泰國、挪威、丹麥、法國巴黎、加拿大、美國檀香山、舊金山、墨西哥、巴西、新西蘭、非洲等地都有媽祖廟宇或祀奉場所。

　　媽祖作為海洋文化的結(jié)晶，在相當(dāng)長的時期里是濱海地區(qū)中國民眾的一種精神成果和心靈依托，她庇護(hù)與鼓舞著沿海居民，促進(jìn)了我國海上貿(mào)易的發(fā)展，帶動了一些重要港口的興起和發(fā)展，我國很多港口的形成與發(fā)展都與媽祖崇拜密切相連，如宋代的四大市舶司華亭、杭州、泉州和廣州都是與媽祖廟建在一起的；山東的煙臺、青島由荒涼的小漁村變成重要的港口城市，馬祖文化也在悄然之間融入了這個過程。

　　媽祖還促進(jìn)了中外關(guān)系的發(fā)展，例如前面提到出使高麗的宋使，還有明代七下西洋的鄭和等等，他們都是以媽祖為精神支柱，戰(zhàn)勝了海上的驚濤駭浪，克服了重重困難而圓滿達(dá)到出使目的的.

　　媽祖作為正義之神還激發(fā)了中華兒女的愛國主義熱情，激勵著我們多次打敗外國侵略者。明朝的沈有容把荷蘭殖民者趕出澎湖，鄭成功順利進(jìn)入臺灣等，無不是借助了媽祖信仰的神奇力量。

　　媽祖既不是偉人，也不是圣人；不是什么大思想家，也不是大學(xué)問家；之所以能夠形成媽祖文化，主要是她身上體現(xiàn)和傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，湄州媽祖董事會的周今炎曾經(jīng)說：“媽祖雖然只是生活在一千年前的一位女子，但她的精神永存。這種精神現(xiàn)在已成為溝通海峽兩岸及世界各地華人的橋梁。所以媽祖又被稱為‘和平女神’?！笨梢哉f是概括了媽祖精神的重要意義

　　如今，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的媽祖信仰，在海內(nèi)外都有很高的知名度和影響力。為了更好的與全世界的媽祖信徒交流，為了更好的促進(jìn)大陸和臺灣地區(qū)的聯(lián)系以及更好的團(tuán)結(jié)世界各地的華人為實現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力，經(jīng)過多數(shù)媽祖文化機(jī)構(gòu)的協(xié)商，2004年10月31日成立了中華媽祖文化交流協(xié)會。協(xié)會的地址選在了媽祖文化的發(fā)源地—湄州。它的成立標(biāo)志著媽祖文化正式被納入了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的范疇，它將對發(fā)揮媽祖文化的積極作用具有重要意義，也將更好的把媽祖文化發(fā)揚(yáng)光大。

　　媽祖崇拜在山東沿海地區(qū)有著悠久的歷史，并與當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和特色文化相結(jié)合，形成了具有山東特色的媽祖文化。媽祖文化在山東地區(qū)的傳播主要是在煙臺地區(qū)，這與該地區(qū)的人文與地理特點有關(guān)，也與媽祖文化的特點有關(guān)。

　　山東地區(qū)的煙臺是中國古代早期文化發(fā)祥地之一，有著燦爛的地方傳統(tǒng)文化。

　　2000多年前，完成了一統(tǒng)天下的大業(yè)、成為中國歷史上第一位封建皇帝、陶醉于滅六國、定天下功名之中的秦始皇，企盼自己能夠長生不老，永享富貴，于是命令方士徐福率領(lǐng)五百名童男童女去往山東半島，在這里東渡出海，為自己尋找永駐人間的靈丹妙藥。身負(fù)重任的徐福和他的部下義無反顧，但卻在東海之濱一去不復(fù)返，杳無了音訊，給后世和后人留下了無法解答的疑問和無極限的想象空間。

　　自徐福東渡開始，煙臺就和神仙產(chǎn)生了不解之緣，而神出鬼沒、美麗而又縹緲的海市蜃樓的景象更給煙臺披上了一層神秘的面紗。例如蓬萊、方丈、瀛洲等三島，都是傳說中的神仙居住過的地方，也是令人神往的仙境之地。關(guān)于蓬萊三島的美麗動人的神話傳說，它們的由來有很大的成分與海市蜃樓的景象有關(guān)。今天的蓬萊閣是我國重要的旅游勝地，它巍峨壯麗，曾經(jīng)吸引了不少的文人墨客。在這里可以看見丹崖拔海而起，云霧繚繞，正好與茫茫碧水交相成輝；登閣遠(yuǎn)眺，心情豁然開朗，真有超凡脫俗之感。傳說，鐵拐李、漢中離等八仙曾在蓬萊閣飲酒，小欽島旅游攻略酒后乘著酒興萌生了到海上一游的念頭。八位神仙都有專修，各顯其能，在東海中暢游，今天的成語“八仙過海，各顯神通”就是從這里來的。

　　除了八仙文化之外，其他宗教在這里也很有市場，無論頗具世界意義的佛教，還是中國土生土長的道教。煙臺地區(qū)濃厚的宗教氛圍、良好的文化積淀，為媽祖文化在此地的傳播提供了良好的條件。另外，膠東地區(qū)海岸線有2500余公里，自古以來這里的人們也大多從事捕魚業(yè)和航海運(yùn)輸業(yè)，對外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)。而媽祖文化做為一種海神信仰文化在膠東地區(qū)傳播也就不足為怪了。

　　宋朝的時候，媽祖文化就已經(jīng)由媽祖的家鄉(xiāng)湄洲島來到了膠東沿海地區(qū)，膠東地區(qū)的第一次崇尚媽祖高潮是在元定都大都之后。那時元朝實行的漕運(yùn)由泉州進(jìn)長江口，沿我國東部海域，最后進(jìn)入天津河到達(dá)大都。當(dāng)時的膠東地區(qū)的成山角和登州是漕運(yùn)的必經(jīng)之地。過往船只經(jīng)常在這些地區(qū)避風(fēng)和補(bǔ)給養(yǎng)，并登陸上香祈求平安。最后他們干脆就在這里立媽祖分靈廟。當(dāng)?shù)貪O民船員也受其熏陶和影響，他們在出海前后也要祈求媽祖保佑，進(jìn)而成為當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)。這些地區(qū)的媽祖文化開始興起，祭拜龍王的人越來越少；與之相反，崇信媽祖的人是越來越多。與媽祖信仰緊密聯(lián)系的媽祖廟在煙臺地區(qū)也就開始陸續(xù)的出現(xiàn)，如芝罘灣畔、長山島等都有分布。整個煙臺地區(qū)的媽祖廟中規(guī)模較大、影響較廣的有三處：一是長島的顯應(yīng)宮；二是蓬萊閣的媽祖廟；三是煙臺天后行宮。

　　長山列島又稱沙門島、廟島群島，顧名思義，我們自然而然的想象到這里的廟宇之多了。在長山島的大大小小的三十多個島嶼中，我們不一定能看見有人在上面居住，但是一定能看見媽祖廟。

　　長島縣的廟島顯應(yīng)宮是我國北方建造最早、影響最大的媽祖廟，幾百年以來這里香火不斷、香客不絕，因此被稱之為“北方第一海神宅院”。它座落于廟島的北部，東西兩面面向大海，南北兩面靠著山，周圍有很多小島眾星捧月般的拱衛(wèi)著它。顯應(yīng)宮始建于北宋宣和四年(公元1122年)，最初的時候只有三間草房，是做為沙門島(廟島古稱)佛院用的。元朝建立以后定都大都(今北京)，由于此時我國經(jīng)濟(jì)中心已經(jīng)南移，為了解決大都的糧食問題，元政府開通了從江南至大都的漕運(yùn)，于是海運(yùn)業(yè)也就日漸繁榮起來。沙門島又是當(dāng)時從江南到大都的海上漕運(yùn)的必經(jīng)之地，漕運(yùn)船只船經(jīng)常在此停泊避風(fēng)休整。因為很多船夫都是福建人，所以他們就在島上修建了媽祖祠來祈求媽祖，保佑他們在航海過程中能夠風(fēng)平浪靜。斗轉(zhuǎn)星移，拜奉媽祖也就慢慢成了當(dāng)?shù)氐囊环N習(xí)俗了。

　　真正意義上的媽祖廟的興建是在元十六年(公元1279年)前后，當(dāng)時的閩浙船民出資把佛院改為海神娘娘廟，以用來專門拜奉海神媽祖，他們將原來的屋宇殿堂加以擴(kuò)建整修，建成了當(dāng)時北方沿海地區(qū)的第一座媽祖廟。到了明代，隨著沿海航海業(yè)的發(fā)展和南北方貿(mào)易的擴(kuò)大，信奉媽祖的人也越來越多，這也就帶來了顯應(yīng)宮香火的隆盛和聲名的遠(yuǎn)揚(yáng)。實際上顯應(yīng)宮已成為當(dāng)時我國北方沿海地區(qū)傳播媽祖信仰與文化的主要基地，近則黃渤海沿岸，遠(yuǎn)至朝鮮和日本都受其影響。明崇禎時期是長島媽祖廟獲得較大發(fā)展的時期，他曾下詔立官廟，對媽祖廟進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，并御賜匾額“顯應(yīng)宮”。此后又經(jīng)過清代康熙、乾隆、道光等時期的擴(kuò)建，長島媽祖廟的規(guī)模比原來更大，基本形成了目前的包括外、中、前、后四院，以顯應(yīng)宮主體建筑為主，三元宮、關(guān)帝廟、龍王廟等八大廟宇為輔的建筑群，占地面積約6萬平方米。建國以后特別是改革開放以來，長島縣也多次對廟島顯應(yīng)宮進(jìn)行了維修和改造，顯應(yīng)宮的原貌又重新回到了人們的眼前。

　　煙臺的蓬萊是中國北方媽祖文化的另一個重要傳播核心。眾所周知，媽祖信仰的傳播分為南北兩個中心，南方以媽祖的故鄉(xiāng)福建省湄州島為源頭，北方則以長島、蓬萊為核心向周圍地區(qū)輻射。蓬萊閣的媽祖廟大約建于北宋崇寧年間，當(dāng)時稱靈祥宮，它也是山東沿海和整個北方地區(qū)最早、最大的媽祖廟之一。蓬萊在古代是我國北方最大的港口，媽祖文化也毫無例外的擴(kuò)展到了蓬萊。到宋朝的時候，登州港就已成為傳播北方媽祖文化的重要基地之一，以此為中心向華北、東北乃至東北亞、北美洲地區(qū)傳播。

　　煙臺福建會館是閩人北上的見證，也是媽祖駐足煙臺的載體。

　　福建會館，又稱天后行宮，1958年改名為煙臺博物館，門外有郭沫若先生于1964年親筆題寫的額匾“煙臺市博物館”，1996年被國務(wù)院公布為全國重點文物保護(hù)單位。

　　煙臺福建會館位于煙臺市中心毓嵐街2號。因為福建商人多信仰媽祖，福建會館自然而然也就成了他們在煙臺祭祀媽祖的重要場所了，同時它也是一個行會組織開會議事的場所?，F(xiàn)在會館每年都舉行隆重的祭祀媽祖的慶典活動，以滿足廣大人民的要求，豐富人民的文化生活；會館還經(jīng)常舉辦《膠東原始時代》、《歷史文物陳列》等文物展覽活動，它已成為人們學(xué)習(xí)歷史和科學(xué)文化知識的重要場所。

　　福建會館在在近代煙臺出現(xiàn)，與當(dāng)時的社會政治背景以及近代煙臺的地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多種因素是密切相關(guān)的。

　　1856年至1860年，英國與法國為了全面打開中國市場，聯(lián)合發(fā)動了對中國的第二次鴉片戰(zhàn)爭。結(jié)果中國戰(zhàn)敗，被迫與英法等列強(qiáng)簽定了《天津條約》和《北京條約》。這兩個條約的簽定加深了中國半殖民地化的程度，但也給煙臺的發(fā)展帶來了機(jī)遇?！短旖驐l約》中，煙臺被開辟為通商口岸。從此煙臺的政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位都發(fā)生了重大的變化，由一個小漁村一躍而成為中國沿海的重要港口城市。一時間各路商業(yè)和航海運(yùn)輸業(yè)為主的商業(yè)巨頭開始蜂擁而至，煙臺從此開始了近代的經(jīng)濟(jì)繁榮。在南來北往的貿(mào)易交往中，同為東部沿海地區(qū)的山東和福建之間的貿(mào)易交流尤其頻繁，許多福建籍的商賈往來穿梭，甚至駐足于煙臺，為了業(yè)務(wù)上的方便，同時也是為了聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，親近鄉(xiāng)情，福建商人和船幫希望在煙臺場所和根據(jù)地。

　　在近代出現(xiàn)了為身在異鄉(xiāng)的同鄉(xiāng)同業(yè)的人提供幫助和方便的組織，我們一般稱之為同鄉(xiāng)會。隨著近代煙臺的作為沿海港口城市的崛起，和其他地方一樣，在煙臺也形成了一些同鄉(xiāng)會，例如河北同鄉(xiāng)會、潮州會館、寧波會館、益都同鄉(xiāng)會、海陽同鄉(xiāng)會、棲霞同鄉(xiāng)會、濟(jì)南同鄉(xiāng)會、三江同鄉(xiāng)會等等。這些會館或同鄉(xiāng)會的出現(xiàn)是近代煙臺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，同時他們的建立又帶動、促進(jìn)了煙臺經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。最早在煙臺建立的是潮州會館，它建于1867年，遺址在今天的市府街東方電子集團(tuán)處。這些會館或同鄉(xiāng)會的出現(xiàn)是近代煙臺經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的表現(xiàn)，同時他們的出現(xiàn)也帶動、促進(jìn)了煙臺經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

　　潮州會館的建立很大程度上刺激了來煙臺經(jīng)商的福建人；又因為他們覺得煙臺是塊風(fēng)水寶地，因為他們往來于煙臺芝罘港灣的途中，曾經(jīng)在這避風(fēng)獲救。因此他們到了19世紀(jì)80年代初的時候就開始籌劃修建福建會館，并希望會館具有家鄉(xiāng)建筑的風(fēng)格,在福建采集原料、加工制作,再用船運(yùn)到煙臺由福建工匠組裝，這樣修建起來的會館可以讓在煙臺的福建人有種賓至如歸的感覺。經(jīng)協(xié)商，負(fù)責(zé)這一工程的是一位福建同化人，他就是葉庭銘的父親。他原本計劃把會館建在奇山所以西,但種種原因迫使他不能最終作出決定。于是便讓他兒子葉庭銘接替他，由葉庭銘在煙臺負(fù)責(zé)選址；而他則在福建專門負(fù)責(zé)精選、采集建筑材料，組織能工巧匠在當(dāng)?shù)氐褡?、彩繪，然后裝船運(yùn)輸?shù)裙ぷ鳌?

　　 葉庭銘到達(dá)煙臺后,把館址最終定在奇山所西北的地方。這項工程在當(dāng)時非常巨大，被稱作“魯東第一工程”。福建會館實際上是有兩部分組成的：福建會館和天后行宮。它從清光緒10年(1884年)奠基開工,到清光緒32年(1906年)竣工, 歷時22年之久。福建商人為了修建這個會館，在運(yùn)輸材料的過程中到底動用了多少帆船，到底遭遇過多少狂濤怒浪，到底有多少帆船失事，到底有多少船員葬身大海，我們從書面記載上已經(jīng)很難查出來。據(jù)葉庭銘的后人回憶說：一個船隊多達(dá)30到40艘，此外，凡從泉州來煙臺的商船,在承載南貨的同時,也承載一些建筑材料。經(jīng)過他們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年的努力，一座具有閩南特色的建筑終于矗立在了煙臺。

　　會館建成以后，葉庭銘就把家安到了煙臺，并被推選為福建同鄉(xiāng)會會長,負(fù)責(zé)管理福建會館的工作。葉庭銘本想繼續(xù)擴(kuò)建會館，但是由于兵慌馬亂的時局等種種原因而沒能實施。他的四個兒子,老大永清、老二永茂住在自己的家鄉(xiāng)——福建同化,老三永昌、老四永甫則跟隨父居住在煙臺。葉庭銘老先生去世以后,永昌、永甫兄弟倆負(fù)責(zé)管理福建會館。直到1954年,福建會館連同館內(nèi)全部陳設(shè)和相關(guān)文物被完整地移交給煙臺市政府。福建會館戲臺石柱上有副楹聯(lián):“從英里航路通來,揭耳鼓聞韶,是真鄒魯海濱何分樂界;把二十世紀(jì)國魂喚起,放眼簾閱史,直等衣冠優(yōu)孟同上舞臺?！?正好反映了葉家的情況。葉家現(xiàn)在已經(jīng)傳到了第六代,可以說他們早已是煙臺的“坐地戶”了八百。在建設(shè)和管理福建會館的過程中，葉家人所做出的巨大貢獻(xiàn)是我們有目共睹的，我們應(yīng)該感謝他們。

　　   會館修建的美倫美奐，結(jié)構(gòu)典雅，雕飾精美，具有很強(qiáng)的閩南建筑的特色，并且具有深厚的文化底蘊(yùn)。它主要由山門、大殿、后殿、戲樓和東西廊廡五部分組成，占地面積約3500平方米其中建筑面積約300平方米。這五部分基本上是沿南北中軸線排列，結(jié)構(gòu)對稱，井然有序。                              

　　山門應(yīng)該是整個建筑中的精華部分，它氣勢龐大，雕飾華麗，匯集建筑、雕刻、繪畫等多種藝術(shù)于一身。據(jù)統(tǒng)計，木石雕刻各種人物共474個，鳥獸404只，花卉297幅。有人說它是我國木石雕刻的博物館，一點也不為過。木雕人物故事主要是取材于我國古代的小說《三國演義》、《封神演義》和其他故事傳說，象“關(guān)云長義釋曹操”、 “聞仲大戰(zhàn)西歧”等故事在這里都能看到。石雕部分主要是采用了浮雕和透雕相結(jié)合的方法，選擇的題材以突出忠君愛國、廉孝節(jié)義等封建傳統(tǒng)道德為主，如“蘇武牧羊”、 “伯夷、叔齊不食周粟”等歷史故事。山門下面是兩根盤龍石柱，所刻龍目、龍須、龍爪、龍尾以及鱗片，都是異常精致，惟妙惟肖，活龍活現(xiàn)。在青石柱礎(chǔ)上刻著蟹、蝦、烏賊、蟾蜍等多種動物，其含義是代表大海。

　　煙臺市政府近幾年與有關(guān)部門合作對會館附近的環(huán)境進(jìn)行了整治，同時對內(nèi)部條件也進(jìn)行了改善，新修建的福建會館廣場有8000平方米，福建會館因為其獨特的建筑風(fēng)格、幽雅的環(huán)境，成為煙臺市區(qū)主要旅游場所和對外窗口單位，吸引著中外游客紛至沓來。

　　現(xiàn)在媽祖文化與煙臺當(dāng)?shù)氐拿袼滋攸c相結(jié)合，已經(jīng)形成了獨特的煙臺媽祖文化。

　　在祭拜形式上是花樣繁多。有的大帆船中設(shè)有香堂，在船上進(jìn)行供奉；更熱鬧的是舉行的廟會。每年的正月十五、三月二十三(媽祖林默生日)、七月七都要舉行大型的廟會，在這期間人們要放鞭炮，進(jìn)供品，唱愿戲等等。

　　在祭拜時間上，除了上面的固定的舉行廟會的日子以外，還有即時性的。出海作業(yè)的前后以及在海上遇險的時候都要祈禱娘娘保佑平安等。而那些化險為夷的人們都要入廟敬獻(xiàn)愿品。愿品主要是一些水果、食物、絲綢以及豬頭三牲等。在媽祖廟內(nèi)有一個殺豬臺，有的船家發(fā)了大財以后，都要準(zhǔn)備好一頭上等的大肥豬，就在殺豬臺上將豬現(xiàn)場殺掉，從而把它作為愿品。一些逢兇化吉的人還要獻(xiàn)愿船。所謂的愿船就是仿照自己的船的形狀根據(jù)一定的比例做成船模放入廟里，希望媽祖能保佑這艘船平安無事，大吉大利。例如長島的顯應(yīng)宮中就藏有三百多艘歷朝歷代的愿船。"娘娘救助神船"是其中最大的一條船，它長八尺、寬三尺，呈扁平型，據(jù)說是宋朝時候有人獻(xiàn)入廟內(nèi)的。這些愿船為研究我國古代的造船技術(shù)、特點、航海運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展情況等提供了寶貴的資料。至于愿戲，也就是專門為海神娘娘所演的戲。正因為如此，無論臺下有沒有觀眾，觀眾多少，演戲者都要非常的認(rèn)真表演并要把戲演完，不能半途而廢。演戲的戲樓也要直接面對娘娘的神象，通常是坐南朝北。愿戲是由船家出錢雇演的。船家可以直接花錢雇戲班來演，也可以委托別人雇演。委托別人雇演的形式一般是：船家把錢交給廟內(nèi)的管事，再由廟內(nèi)的管事于廟會期間雇戲班演出。獻(xiàn)愿戲的人，還要標(biāo)明戲班的名號，所演出的劇目名稱等等。凡是入廟還愿的人，都要將還愿的起因、時間、所用物品、祝福等說明清楚，廟內(nèi)的管事負(fù)責(zé)為他們代寫愿薄。

　　媽祖文化在煙臺的扎根有利于兩省人民的交流和貿(mào)易往來，加深了山東和福建人民之間的友誼。例如我國著名的作家冰心，她一聽說煙臺人來了都是異常興奮，熱情招待，這不僅是因為她曾經(jīng)在煙臺住過，更是因為煙臺是她的一個“靈魂的故鄉(xiāng)”。冰心是福建人，小時候隨父親在煙臺居住，她經(jīng)常去福建會館，她經(jīng)常在會館里看戲，看虔誠的人們來這里還愿。煙臺的福建會館給冰心留下了很深刻的印象，自言進(jìn)入了會館仿佛就是到了自己的家鄉(xiāng)，會館經(jīng)常勾起她濃濃的鄉(xiāng)情。她從小就聽說了關(guān)于媽祖的許多故事傳說，知道會館里面供奉的媽祖是來自她的家鄉(xiāng)，因此非常尊敬這位“海神娘娘”，并親切的稱她為“媽祖奶奶”，媽祖的寬厚善良的品德早已印在冰心的心里。

　　所有這些都可以看出媽祖文化已經(jīng)深深的影響了煙臺當(dāng)?shù)氐奈幕?。再加上前面的閩南特色的建筑，南北兩種不同的文化相互融合，已經(jīng)在煙臺當(dāng)?shù)匦纬闪艘坏廓毺氐娘L(fēng)景。

　　煙臺的媽祖信仰也有利于煙臺與臺灣的貿(mào)易往來，因為臺灣人大多信仰媽祖，同樣的信仰可以讓那些異地他幫的人們在這里找到歸依感。現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的臺灣人到煙臺投資經(jīng)商洽談業(yè)務(wù)，應(yīng)該充分發(fā)揮媽祖這個招牌，吸引更多的臺灣企業(yè)家和商人來煙臺，加強(qiáng)兩地之間的聯(lián)系。

　　應(yīng)該說媽祖文化不僅給煙臺人民帶來了平安，更給煙臺帶來了經(jīng)濟(jì)文化的繁榮。

　　八仙是自古以來我國民眾信仰的重要神仙團(tuán)體，由張果老、韓湘子、呂洞賓、鐘離權(quán)、何仙姑、鐵拐李、曹國舅和藍(lán)采和等八位仙人組成。關(guān)于八仙的傳說，散見于唐宋，組合于金元，興盛于明清，經(jīng)過千百年的流傳與附會，圍繞著八仙的方方面面，實際上已經(jīng)形成為一種文化，是我們民族文化的重要組成部分。

　　八仙文化是在許多民間傳說的基礎(chǔ)上升華、附會而成的，在中國民眾之中有著相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)，與民族精神具“有比較廣泛的影響”、“為多數(shù)人民所信奉”的特質(zhì)是相一致的。八仙是神，神仙原為虛幻的想象之物，不是混沌，就是模糊，而且彼此之間往往也缺乏具體的區(qū)別,他們個個身懷絕技，超凡特異，具有人所不可企及的一面。但同時，八仙的自身以及其周邊，又與世俗和人群有著千絲萬縷的聯(lián)系，并非虛幻得遙不可及。但在八仙故事中，八位仙人卻形態(tài)生動，并特色鮮明。老幼皆有，男女兼?zhèn)洌氋v共融，既有文弱儒雅的書生，也有威武雄渾的將士，既有經(jīng)多見廣的垂垂老者，也有風(fēng)流倜儻的英俊少年，有的貴為皇親國舅，有的貧為一無所有的乞丐。老推張果老，少數(shù)藍(lán)采和，貴有曹國舅，貧如鐵拐李，書生則呂巖，武士則鐘離權(quán)。韓湘子的瀟灑，何仙姑的美麗?？梢哉f，八位神仙就是交織著富貴與貧賤、尊長與幼弱、儒雅與驃悍、美麗與粗俗，男人與女人的世俗世界的一個縮影，人群社會的每一個分子，都可以從他們那里找到自己的影子。不僅如此，八仙中的多位，甚至并不能算作傳說中的人物，而就是世俗社會的一分子。鐘離權(quán)，號稱為漢朝大將，曾代表漢人與吐蕃作戰(zhàn)。呂洞賓，唐代人，來蹤明晰，據(jù)稱為唐京兆府(今陜西省長安縣)人，并曾以進(jìn)士授縣令。韓湘子，則被考證出是唐代大文學(xué)家韓愈的后人，為韓愈的侄孫，并謂韓愈“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”的著名詩句，就是為這位侄孫而作的。而曹國舅，則被認(rèn)定為宋仁宗朝之大國舅。包括張果老，據(jù)《唐書》記載，也是確有其人，本是民間的江湖術(shù)士，因道行出眾，還曾屢被唐朝的太宗、高宗、前承后繼地征召過。即便是那些未能與具體的朝代和歷史人物建立起某種瓜葛的神仙，如鐵拐李等人，圍繞在他們身上的如“倒騎驢”的故事，他們經(jīng)常出沒人間，除暴安良、濟(jì)世助人的所作所為，雖曲折離奇，詼諧荒誕，卻無不是社會各階層人民意志和心態(tài)的寫照，同樣帶有濃厚的世俗色彩?？梢赃@樣認(rèn)為，八仙故事的廣為流傳和經(jīng)久不衰，很大程度上是因為它根植于民族土壤，來自于民眾，貼近生活，所以八仙自唐代以后，一直對中國民眾的信仰和文化生活有著持久并深刻的影響。道教宮觀中多有八仙的神像，至于我國傳統(tǒng)文學(xué)、戲劇、繪畫、雕塑以及工藝美術(shù)作品中以八仙為題材的例證，則更是舉不勝舉。同時，人們在對八仙故事的接受和傳說中，也不斷地添加進(jìn)了自己的識見、猜測、甚至以自己的臆度去有意識地補(bǔ)充和改造原來的故事，因而使得故事的內(nèi)容變得更加豐富和離奇，并不斷衍生出新的故事。民眾既是八仙的創(chuàng)造者，也是保持其鮮活和生命力的永不枯竭的源泉。

　　故事形成過程的久長和傳播的寬泛，是八仙文化的又一個特點。

　　八仙這個神仙群體是由各個獨立的仙話組合而成的，即不屬于同一個時代，也不屬于同一個階層。清代史學(xué)家趙翼，做過一首題八仙圖的軸詩，其序中有云：所謂八仙，是“把他多少古仙人，亂點鴛鴦集冠帔”，而且也認(rèn)為八仙故事流傳久遠(yuǎn)，承認(rèn)“戲本所演八仙，不知起于何時”，并推斷，“前明已有之，該演自元時也”。其實，關(guān)于八仙故事在中國歷史上出現(xiàn)的時間，應(yīng)該更早一些，據(jù)大量的資料考證，八仙中個別仙道故事的出現(xiàn)，大約早在唐代就開始了，從那時開始，經(jīng)過五代、兩宋和元朝的豐富與傳楊，至明代，有關(guān)的傳說基本固定為八位神仙，到明朝中晚期，以吳元泰《八仙出處東游記》的問世為標(biāo)志，八仙傳說最終定型成熟。這里趙翼關(guān)于八仙出現(xiàn)時間的推斷雖然太保守了一些，但他關(guān)于八仙傳說是“把他多少古仙人，亂點鴛鴦集冠帔”的觀點還是有一定的道理的。八仙故事的成型并非一蹴而就，也不是一步到位，而是在一個相當(dāng)長的時期里被人們不斷地補(bǔ)充、加工、提煉、完善而成的，是中國社會、中國人群長久的追求與普同性向往的寫照。

　　八仙人物來自不同的社會階層，有著不同的社會背景和廣泛的社會代表性，八仙傳說作為人民群眾信念與理想的寄托，從文化意義上說，其內(nèi)涵是十分豐富的。首先，八仙文化中傳達(dá)著一種追求自由，向往平等的思想。八位仙人出身不同，經(jīng)歷各異，按世俗的標(biāo)準(zhǔn)衡量，在地位上甚至存在著天壤之別，但他們不僅走到了一起，而且關(guān)系密切，水乳交融。這個群體的組合，本身就是對平等觀念的詮釋與體現(xiàn)。尤其是何仙姑作為女性躋身于八仙的行列，更是對當(dāng)時封建時代男尊女卑觀念的挑戰(zhàn)，和對男女平等境界的向往。而被幾位仙人揮灑到極至的那種不畏權(quán)貴、不棄貧賤、不慕名利、不拘禮教的天馬行空的做派，則是中華民族追逐自由、平等精神的生動寫照。其次，八仙文化體現(xiàn)了中華民族扶貧救弱、除暴安良的良善之心與正義之感。八位神仙無論是鐘離權(quán)的度人成仙，還是呂洞賓的醉酒行俠；不管是藍(lán)采和的踏歌諷世，還是曹國舅的悔罪修道；是鐵拐李的行乞濟(jì)人，還是何仙姑的預(yù)知禍福，雖然他們每個人的方法不同，風(fēng)格各異，但盡自己的所能為世界、為他人、為社會增添溫情、卻除苦難和災(zāi)害的目的卻是八仙群體所共同追求的目標(biāo)。這是千百年來中華民族的熱切盼望，也是廣大民眾向善求真精神在由他們所創(chuàng)造的神靈身上的一種表現(xiàn)。第三，八仙文化表達(dá)著一種不畏艱險、勇猛頑強(qiáng)的奮斗精神。八仙傳說中最著名的應(yīng)該就是“八仙過?！钡墓适铝?。相傳北宋建隆年間，沙門島(今廟島)是朝廷囚禁犯人的地方，從建隆三年開始，凡軍人犯了法，都發(fā)配沙門島。這樣年復(fù)一年，島上犯人越來越多。但朝廷每年只撥給全島三百人的口糧，所以糧食越來越不夠吃。后來，沙門島看守頭目李慶便想了個狠毒辦法：當(dāng)犯人超過三百時，便將其中一些捆住手腳，扔進(jìn)海里淹死，使島上犯人總是保持在三百人內(nèi)，如此被殺的，兩年內(nèi)就達(dá)七百余人，為了活命，犯人們經(jīng)常跳海鳧水逃命，但絕大部分都被激浪吞沒，一次，有五十多名囚犯得到即將被殺的消息，便趁著天晴月朗，避開看守，抱著葫蘆、木頭跳入海中，往蓬萊山方向游去。從沙門島到蓬萊約三十里之遙，途中多數(shù)犯人體力不支淹死水中，只剩下八名身懷武功、體格健壯的善游者，借著水流游到了岸邊，在蓬萊城北丹崖山下的獅子洞內(nèi)躲了起來。第二天，漁民發(fā)現(xiàn)了他們，當(dāng)聞知八人從沙門島游水越海而來，無不驚奇萬分，把他們稱作“神人”，此事便在民間傳開了，并且越傳越神，他們被傳稱為“八仙”，演變成今天“八仙過?！钡墓适隆＿@是一個不甘滅絕，死里逃生的故事，也是一個不畏艱險、奮勇進(jìn)取的故事，更是一種執(zhí)著奮爭、自強(qiáng)不息的民族精神的寫照。第四，八仙文化中彌漫著一股天馬行空、超越自然的浪漫幻想情懷。傳說中的八仙大多出身不凡、經(jīng)歷神秘。據(jù)稱，鐘離權(quán)生時有“異光數(shù)丈，狀若烈火”，而其相貌則被描繪為“頂圓額廣，耳厚鼻聳，口方頰大，唇臉如丹，乳遠(yuǎn)臂垂，如三歲兒”。傳說其出生“第七日越而有聲曰：身游紫府，名書玉京”(1)呂洞賓生時據(jù)說也“異香滿室，天樂浮空”，并有“一白鶴自天飛下，竟入帳中”(2)。其他如張果老也被說成法術(shù)無邊，能起死回生(3)。何仙姑不僅有食桃而不饑的特殊功能，而且有“洞知人事休咎”神奇法力。至于韓湘子，則由美女轉(zhuǎn)身為鶴兒，再得點化而投胎韓家的傳說附會而成。這些有關(guān)八仙出身和本我的傳說，已經(jīng)撲朔迷離，夾帶著許多縹緲虛幻的色彩，至于懷繞在他們周圍的那些他們駕霧騰云、潛行江海、上造天階、五洋捉鱉、瀟灑飄逸、呼風(fēng)喚雨、隨方顯化、廣度有緣的種種彰顯之神跡，如能讓老婦白發(fā)變黑、形容變少的神奇，能將污泥揉成良金、讓死魚復(fù)活的法力，可以讓愚者智化、叫貧者富足的美妙，以及所有有關(guān)八仙祁福延壽的種種傳說，則更將他們裝扮成中華民族浪漫飄逸的民族精神的化身，成為詮釋我們民族浪漫情懷的重要載體。第五，八仙文化還蘊(yùn)含著我們民族精神中那種整體和諧、融會貫通的傳統(tǒng)。在中華文化史上，儒、釋、道三家的合流并存一直是一種主流。千百年來，占據(jù)文化主導(dǎo)地位的儒家思想，是在與外來的佛教以及同樣誕生在本土的道教思想的不間斷的沖突與融合之中，共同推動了中華民族文化的發(fā)展的。仔細(xì)審視和梳理八仙成員和有關(guān)他們的傳說，我們會發(fā)現(xiàn)，附著在這一文化群體和現(xiàn)象中的理念和價值觀同樣是多元并存和立體交叉的。作為道教尊奉的神祖，八仙有著典型的道教味道。道教神仙思想的根本在于追求人之生命的永恒，長生不老即可成仙，成為美妙的神仙世界中的一員，八仙既然已經(jīng)有神仙之稱，說明他們達(dá)到了長生永恒的境界，而這種境界不是按照一定的幾率憑空降臨的，是每個人苦八苦修煉、孜孜以求才會出現(xiàn)的結(jié)果，由此可以推斷，八位仙人是道家說教的附庸者和獲得者。同時，由于自漢魏時期佛教即已傳入我國，并在神靈和世俗兩個世界中獲得了一定的市場，如此，佛祖的影子也在八仙身上顯現(xiàn)著他的靈光。譬如佛教提倡輪回說，認(rèn)為人生有來世，死后可以轉(zhuǎn)生。道教受其影響，不再一味地追求長生不老，而是倡言加強(qiáng)修煉，爭取死后再成仙。道教理念的這一改變折射到八仙身上，就是自救與救人的分量在成仙條件中的重新分配，于是，我們看到，八仙身上增加了許多人性的色彩，同時淡化了一些神秘的成分。如在宋代以后形成的呂洞賓信仰中，其內(nèi)丹理論就明顯地?fù)饺肓朔鸾潭U宗思想，認(rèn)為修煉內(nèi)丹也就是降服心猿意馬，將成道與成仙合二為一。在修煉的方法上，據(jù)八仙的有關(guān)傳說，鐘離權(quán)、呂洞賓一般都是采取點化、頓悟的方式來實現(xiàn)超度的的。如鐘離權(quán)度脫呂洞賓時，即授以仙枕，使呂在夢中“升沉萬太，榮悴千端”，恍然醒來，發(fā)現(xiàn)身猶臥肆中，黃粱猶未煮熟，呂洞賓于是對人生有所醒悟，開始出家學(xué)道。對藍(lán)采和的超度，鐘離權(quán)所用的方法與度脫呂洞賓是一樣的，也是在讓后者遍歷人間險惡之后，使其對人生有所感悟，從而自覺走上學(xué)道之路的。八仙中流行的這種度脫方式，與佛教禪宗的“自省”、“頓悟”可謂如出一轍。另外，八仙還有著積極入世的傾向，關(guān)注人世、關(guān)懷民生，熱衷于對人們現(xiàn)實苦難的慰籍與拯救，八仙的這一行為特點，無疑又與儒學(xué)走到了一起。其實在我國明清以后，八仙在很大程度上實際上已經(jīng)成為三教并奉的的神靈。明中葉，有一出教作《降丹犀三圣慶長生》的雜劇，其中的人物就有漢鐘離，他一上場，就有一段獨白：“發(fā)短髯長本自然，半為羅漢半為仙。胸中自有吾夫子，到底三家總一天”(1)。在這里，佛徒的短發(fā)，道士的長髯，還有心中的孔子，都集中到了鐘離權(quán)一個人的身上，八仙作為三教合一神靈的事實已經(jīng)不言而喻了。在《呂祖全書》的描述中，八仙的另一位人物呂洞賓同樣也是既有儒家的身世，又具備道家的法術(shù)，同時又不乏對佛理的精通，被稱為“玄元廣法天尊，圓通文尼”的“三教宗師”(2)。文化的匯通與融合是我們民族精神博大精深的源泉與基礎(chǔ)，八仙文化對這一點的認(rèn)同與實踐，既是其作為我們民族文化組成部分的佐證，也是其具有長久的生命力和廣泛的民眾基礎(chǔ)的原因之一。

　　從地域方位上來講，八仙的傳說遍及大江南北，華夏各地，其中尤以與膠東半島的關(guān)系最為密切，不僅八仙傳說中最有代表性的八仙過海的故事發(fā)生在蓬萊，在半島的其他地方，八仙的故事，尤其是有關(guān)鐘離權(quán)和呂洞賓的傳說，也是一樣的膾炙人口，嶗山、昆崳山，都有八仙的遺跡。八仙文化與膠東半島的這種源淵并非沒有道理，這與膠東地區(qū)較為特殊的人文與地理環(huán)境是分不開的，仔細(xì)分析起來，大概可以從這樣幾個方面來理解。

　　1、 膠東半島特殊的地理環(huán)境，吻合了八仙文化的格調(diào)與風(fēng)格。

　　膠東半島地處祖國陸地的邊緣，在中原人的心目中屬于遙遠(yuǎn)迷離的天涯海角。這里三面環(huán)水，海天明滅，霧氣繚繞，天氣變幻無窮，海島迷茫依稀?？可匠陨?，靠水吃水，這里濱海民眾賴以生存的漁業(yè)與航海，對于絕大部分以農(nóng)耕為生的國人來說，也不乏新奇與刺激，容易引發(fā)人們的遐思與聯(lián)想。另外，中國還是一個與“水”有著特殊關(guān)系的國度，許是因為農(nóng)業(yè)與灌溉的密不可分吧，從遙遠(yuǎn)的史前傳說始，中華民族便與水結(jié)下了解不開的淵源，其中當(dāng)然不乏人水合諧的歡欣，但流傳更久的還是人水相斗的悲壯。大禹治水、精衛(wèi)填海、八仙過海，每一個故事的背后，都隱含著一腔中國民族不畏艱險，征服自然的期盼與向往。八仙作為一種有著廣泛社會基礎(chǔ)的本土宗教文化，其一定不會脫離民眾的情懷，社會的期待，所以八仙文化在膠東的駐足，也許與這里的水天世界不無關(guān)系。

　　2、 濃郁的仙道、仙氣，迎合了八仙文化的風(fēng)骨與內(nèi)涵。

　　宗教是一種文化現(xiàn)象，其生成和流傳與社會的文化潛意識和民眾的文化心理有很大的關(guān)系。被煙波無際的海洋和奇妙虛幻的海市蜃樓所籠罩著，并在商賈交往中經(jīng)多識廣的膠東半島的先民，本就更具奇思幻想的基因。再加上自春秋戰(zhàn)國時期，從齊威王、齊宣王、燕昭王，到后來的秦始皇，再到后來的漢武帝，幾代君王前承后繼地將對仙境的追求和成仙的熱望寄托到了膠東這方土地上，尤其是秦始皇，或者親自前往，或者遣使代行，一而再，再而三地對對東海之濱的向往與追求，終于以自己特殊的身份和行為將膠東半島大造成為一塊仙道出沒的地方。岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，太清宮、太平宮、上清宮，洪崖先生、麻姑、于吉、寇謙之，仙山、仙人、仙宮在膠東半島比比皆是，特殊的文化氛圍造就了膠東民眾更為濃厚的仙道情懷，這樣的人文環(huán)境，無疑為八仙文化的落戶此地準(zhǔn)備了良好的社會條件。

　　3、全真道在膠東半島的興起，對八仙文化在此地的倡興，起到了推波助瀾的作用。

　　八仙傳說的源頭雖然早于全真道的問世，但其作為一支文化的成熟與定型，尤其是與膠東半島結(jié)下深刻的淵源，卻是在明朝以后，這個階段的到來和這是時間的出現(xiàn)，與元代興起于膠東半島的全真道有著密切的關(guān)系。前已提及，宗教的創(chuàng)立

　　與傳播其實就是一種文化創(chuàng)建活動，也存在著異種之間的較量與競爭，在與一神

　　教崇拜的競爭中，抬出一個群體偶像，無異于首先在形式上取得了令人耳目一新的優(yōu)勢。全真道的創(chuàng)立者王重陽以及后來的丘處機(jī)無不深諳此道，極力在八仙原型的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行附會、言說，并以自己的所在地膠東半島作為了將八仙傳說發(fā)揚(yáng)光大的平臺，其結(jié)果，就是我們今天所看到的一個雙贏的結(jié)果，全真道借八仙的靈氣得以迅速發(fā)展，八仙呢，也賴全真道而得以完善、廣播，并與膠東半島有了脫不開的干系。